ארגנטינה

אגרואקולוגיה לנשים: לה ורדצ'יטה

אגרואקולוגיה לנשים: לה ורדצ'יטה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

במחווה לאיזבל (שאבלה) זאנוטיג. "מתוך המיליטנטיות הפוליטית והחברתית של שנות השבעים, עם נקודת מבט ופרקטיקה פמיניסטית והזכות לאוכל כמטרה, הנשים האלהירקות קטנים הם הצליחו לקנות כמה דונמים שהם הפכו לחווה אגרואקולוגית, קונסורציום של יצרנים קטנים ובית ספר לאגרואקולוגיה, מרחבים שמהם הם בונים פרדיגמות אחרות עם שחרור האישה ופירוק הטבע של האופק כאופק. "

סיכום

מנקודת מבט היסטורית, נשים הציבו אסטרטגיות לשימור הטבע ולהשיבתן במטרה לקיים את רביית החיים. עם פונקציה חיונית זו כיעד, ישנן נשים רבות שבונות מדי יום דרכים אחרות להיות בעולם ולהתייחס לטבע, והולכות לעבר ריבונות מזון עם אגרואקולוגיה ככלי. יוצרי החווה האגרואקולוגית La Verdecita, הממוקמת במחוז סנטה פה בארגנטינה, הם דוגמה לכך. מתוך המיליטנטיות הפוליטית והחברתית של שנות השבעים, עם נקודת מבט ופרקטיקה פמיניסטית והזכות לאוכל כמטרה, נשים אלהירקות קטנים הם הצליחו לקנות כמה דונמים שהפכו לחווה אגרואקולוגית, קונסורציום של יצרנים קטנים ובית ספר לאגרואקולוגיה, מרחבים שמהם הם בונים פרדיגמות אחרות עם שחרור הנשים ופינוי הטבע אחר אופק.

ריבונות מזון, אקופמיניזם ונשיםירקות קטנים

בהתאם לתפקידם ההיסטורי כספקיות, נשים בנו חוויות הנוגעות לריבונות מזון, שהובנו כזכות האוכלוסייה לייצר ולצרוך מזון בריא ומתאים תרבותית, שהושג בשיטות קיימא אקולוגית שיש בהן אגרו-אקולוגיה ככלי. ילידי הארגונים החברתיים, ריבונות המזון היא מערכת מזון חלופית לתעשייה האגרו, כשם שהאקופמיניזם [1] מהווה אלטרנטיבה למערכת הפטריארכלית של שליטה על נשים וטבע.

אקופמיניזם, אגרואקולוגיה וריבונות מזון הם עמודי התווך של החוויה של החווה האגרואקולוגית לה ורדצ'יטה, הממוקמת על הגבול בין האגידו העירוני והכפרי, בחגורת הגננות, 4.4 ק"מ צפונית לעיר סנטה. פה ארגנטינה. העמותה האזרחית לה ורדצ'יטה, המורכבת ברובה מנשים, גדלה ובשנת 2008 הפכה לקונסורציום של המפיקים הקטנים של לה ורדצ'יטה, כיום מורכבת משישים משפחות המייצרות פירות וירקות ללא חומרי הדברה על אדמות שרובם אינם בעלים. כך הם מוצגים שלהםנקודת בלוג:

אנו קבוצה של גברים ונשים עצמאיים שנאספו מתוך אמונה כי אנשים בכלל, ונשים בפרט, ראויים לחיים חופשיים, מכובדים, ריבוניים ומאושרים [...]. ריבונות המזון, הכוח להחליט על גופנו שלנו, האפשרות לייצר ולצרוך את מה שאנחנו רוצים, את מה שאנחנו יוצרים, את מה שאנחנו חושבים, אינם אוטופיה רחוקה, אלא פרקטיקה יומיומית. תרגול של כוח, של חופש.

נשיםירקות קטנים הם כותבים סיפור אחר ובאמצעות החווה, קונסורציום המפיקים הקטנים ובית הספר לאגרו-אקולוגיה, הם פותחים דלתות לייצור ולהדרכה בדרך אחרת זו של ייצור, שיווק, צריכת ואכלוס השטח.

מההיסטוריה

אחת מההתייחסויות של לה ורדציטה היא איזבל זאנוטי, המכונה שאבלה, מכיוון שהאקטיביזם החברתי שלה סימן את המסלולים שעברו הנשים שהן חלק מהחוויה הזו. בשנות השבעים הייתה חברה במרכז לאינטגרציה ועדכון נשים (CIAM) ובשנת 1985 הייתה ממייסדי איגוד עקרות הבית, שמנה 80,000 חברים. עם המשבר של 2001, נשות האיגוד יצאו להשיג קופסאות אוכל למשפחות עניות, ומהצורך הזה במזון נולד הרעיון לייצר אותו. זה דרש אדמות, ובשנת 2003 קבוצת נשים הצליחה לקנות שני דונם בחגורת הגננות של העיר סנטה פה בכספים משיתוף פעולה בינלאומי. לפיכך, הם יצרו חווה אגרואקולוגית שאפשרה להם לציין הצעה יצרנית חלופית ועודדה אותם להתאמן באגרואקולוגיה ולנסח עם ארגונים רבים ברמה המחוזית, הלאומית והבינלאומית. אירוע טרגי שחוותה העיר סנטה פה, השיטפונות של 2003, גרם ללה ורדצ'יטה לרכוש תפקיד חשוב באמצעות ייצור והפצה של מזון, כמו גם שיפור הבתים שהוענקו לעקורים מהשיטפונות. , [2] אשר הראה כי חוויה אגרו-אקולוגית יכולה להגיב לאסונות "טבעיים" עם השלכות חברתיות הרסניות.

מפמיניזם

נשיםירוקים קטנים, המגדירות את עצמן כפמיניסטיות ומבקרות את מודל הייצור הנוכחי, מתקשות להסכים על אינטרסים עם מוסדות השלטון באזורים הכפריים, המיוצגים בדרך כלל על ידי גברים. מבחינתם, החקלאות היא סקסיסטית מכיוון שהיא מיוצגת על ידי מה שמכונה "אנשי הכפר", אשר תופסים את התפקידים הגבוהים בגופי האיחוד במגזר זה ובמשרד התעשייה האגרו, שמשאיר נשים מחוץ לתחומים שבהם ההחלטות מתקבלות באזור הכפרי. לכן, בעמדה אקופמיניסטית, נשים אלה מציעות לייצר מקרים של ייצוג וכוח בתוך המשפחה ומחוצה לה כדי לשנות את המבנים המדכאים אותן ולשפר את גישתן להכשרה, הכנסה כלכלית, אוכל בריא, בריאות וסביבה. לא מזוהם. לכן נשות הקונסורציום הן חלק מהדירקטוריון שלה, מקבלות החלטות ומשמיעות את קולם. [3]

כמו כן, כדי להישמע, נשים אלה נקטו פעולות ישירות נגד מודל הייצור הנוכחי (שהוחלט על ידי גברים). בשנת 2008 הם חתכו את פסי הרכבת Belgrano Cargas, המובילה סויה מאזורי הייצור לנמל סן לורנצו, שכן נשות לה ורדציטה גינו כי "רכבת הסויה היא הרכבת הסוחרת." משוכנעים שבשטחים שנהרסו על ידי מונו-תרבות ניכוס חייהן וגופם של נשים בא לידי ביטוי, הם ביטאו באותה הזדמנות: "האזור הפך למדבר ירוק גדול זרוע רעל. אנו עומדים ונלחמים כמו נשים בכל מקום בו הרעב לרווח מסכן את האפשרות לכל מיני חיים "(Ercolano, 2009).


מאגרואקולוגיה

קבוצה זו משייכת את מאבקן של נשים לאגרואקולוגיה, שהיא מגדירה כך:

[זו] פרדיגמה חדשה של חיים וייצור, [אשר] מטילה ספק בעמודי התווך של הקפיטליזם הפטריארכלי, שנשים, ופמיניזם בפרט, חשפו במאבקינו: אנדרוצנטריות, אתנוצנטריזם ואנתרופוצנטריות, כלומר העולם שנולד מתוך מרכזיותו של בן אנוש גברי, לבן, בורגני, גברי והטרוסקסואלי.

זו אינה הצעה טכנית, אלא "דרך חדשה (ישנה) להרות את העולם ואת המינים השוכנים בו והיא מהווה את האלטרנטיבה לבעיות של רעב, עוני, השפלה סביבתית, אי-שוויון חברתי, עם דגש על השינוי ההכרחי ביחסי המגדר "(Ziliprandi ו- Zuloaga, 2014).

עבור קבוצה זו, אגרואקולוגיה היא גם תנועה נגד גלובליזציה מכיוון שהיא מקדמת "הפקות קרובות לקהילות, מעריכה מחדש את כל פעילויות הטיפול ומתנגדת להיררכיות הידע, מכיוון שהבנייה האפשרית היחידה היא קולקטיבית". מסיבות אלה "אגרואקולוגיה, כתנועה, כמדע, כפרדיגמה חדשה, מציגה בפנינו ערוץ חדש בו אנו יכולים למצוא את התשובות". [4]

דרכים אחרות לייצור, טרנספורמציה, שיווק והדרכה

בנוגע לייצור נקבעים בחווה ימי עבודה קולקטיביים בהם חולקים משימות יצרניות ומשימות שינוי מזון, כמו הכנת קרקע, זריעה, קציר, שחיטת בעלי חיים ועיבוד. של ממתקים ומשמרות. ירקות, דגני בוקר וזרעי שמן מיוצרים בקנה מידה קטן; מגדלים בעלי חיים קטנים יותר כמו ברווזים ותרנגולות; מיוצרים דבש, שמן ושימורים. כל הפעילויות הללו משקפות את התמהיל בין ידע טכני לבין פרקטיקות איכרים, כולל התבוננות מדוקדקת בגידולים, פרקטיקות אגרואקולוגיות משלהן, כגון שיוך וסיבוב של יבולים, מחסומים וגדרות חיים, צמחי מלכודות, צמחים ארומטיים וכיסוי קרקע, בין היתר. בעזרת פרקטיקות אלה, "הם עוברים תהליך של העמקה והתמזגות הייצור האגרו-אקולוגי". [5]

המסחור מתבצע באמצעות הזמנות של יחידים, ירידים חודשיים בחווה עצמה ופעם בשבוע בשוק פרוגרסו בעיר סנטה פה, תחת הסיסמה "מהגן למטבח". בנוסף למכירת מזון ומלאכת יד המיוצרים בחווה, הם מוכרים פריטים של יצרנים אגרו-אקולוגיים אחרים שהם חלק מהקונסורציום.

בנוגע להכשרה, מאז 2010 פועל בחווה בית הספר המקצועי האגרואקולוגי (EVA), [6] מופע לא רשמי של הכשרה שנוצרה ביוזמת חברי החווה בהשתתפות חברי הקונסורציום. וכל מפיקה אחרת, נקבה או זכר, שרוצה להתאמן. מקודם על ידי ה- EVA, קורס למקדמי אגרואקולוגיה ניתן באמצעות תחנות רדיו במחוז סנטה פה. [7] לבית הספר מקרי הכשרה שונים: הכשרה בפרקטיקות אגרואקולוגיות, מרחב אקדמי למחקר והחלפה, ואחרת לאסוציאטיביזם וניהול שיתופי. [8]

בתיאום עם ארגונים אחרים, לה ורדציטה שיתפה פעולה בארגון הכשרה והחלפת מקרים בין נשים, כמו מפגש אורגולוסמנט דיגנאס בשנת 2007, שהפגיש נשים המשתתפות בסכסוכים חברתיים-סביבתיים מארבע מחוזות ארגנטינה במטרה להחליף חוויות. ומציאות, בנוסף להתחזקות כמפיקות נשים בטיולן הארגוני. החווה הייתה גם אתר הפגישות של אמריקה הלטינית של נשים כפריות ועירוניות לריבונות מזון בשנת 2005 ו 2008, כמו גם הכיסא הפתוח והקבוע: נשים וכלכלה בשנת 2009.

נשים לקראת ריבונות מזון

נשים רבות אוהבותירקות קטנים הם בונים מדי יום את אותה פרדיגמה אחרת המגנה על החיים על הפלנטה, שחרור האישה וירידות הטבע. ובפרדיגמה זו נולדת האפשרות לריבונות מזון, שאינה יכולה להסתדר בלי התרומות שנשים, בונות ושומרות ידע על שימור זרעים מקומיים, אדמות, מגוון ביולוגי וכל כך הרבה ידע אחר יכול וצריך לעשות. שהועברו בדורות ושהם מציעים לא פחות ולא פחות מאשר לפתוח נתיבים לניהול החיים. נשים וטבע מורדות במערכת הקפיטליסטית, הפטריארכלית והקולוניאלית, והן מחויבות לאגרואקולוגיה, לאקופמיניזם ולריבונות המזון כדי להביס את המודל האגרו-תעשייתי השואף לתקנן את חיינו. זה מה שירוקים קטנים, המגנים, בתרגול שלהם, על החופש להחליט בשטחנו ובגופנו. מבחינתם ריבונות המזון אינהא אוטופיה רחוקה, אלא אחדתרגול יומיומי וקולקטיבית, והיא החלופה לאי-שוויון חברתי, להרס הטבע ולדיכוי נשים.

מאת פטרישיה אגוסטו

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ארקולאנו, ג ', 2009. "קול האדמה".עמוד 12, לְהַשְׁלִים12 שעות, 6 במרץ.

Ziliprandi, E., and G. P. Zuloaga (תיאומים), 2014.מגדר, אגרואקולוגיה וריבונות מזון. נקודות מבט אקופמיניסטיות. ברצלונה, איקריה.

[1] אקופמיניזם ממקד את מבטו במערכות מעיקות ביחס למין-מין ובשליטה בטבע בידי בני אדם (זיליפרנדי וזולואגה, 2014).

[2] באחד הסרטים התיעודיים של תוכנית ארגנטינה בת קיימא וקרן אקוסור, מתוך הסדרה "נשים בסכסוך, קיימות סביבתית בארגנטינה מנקודת מבט מגדרית", הן מספרות את סיפורן. ראה: https://www.youtube.com/watch?v=WC2j8kYeK4M#action=share

[3] ראה: http://www.todasantafe.com.ar/

[4] ראה: http://laverdecita.blogspot.com.ar

[5] ראה את המסמך "La Verdecita: make the way towards agroecology": http://www.unosantafe.com.ar

[6] על חנוכת ה- EVA בשנת 2010, ראה: https://www.pagina12.com.ar/

[7] לפרויקטים של EVA השנה, ראו את הראיון עם שאבלה זנוטיג: https://www.youtube.com/watch?v=3_Ck539X_qQ

[8] כדי להעמיק במקרי האימון השונים האלה, ראה: http://escuelaeva.blogspot.com.ar/

פטרישיה אגוסטו היא חברה בצוות החינוך העממי של פנואלוס ברבלדיה, בואנוס איירס, ארגנטינה.אימייל: [email protected]


וִידֵאוֹ: הנמר הזה מגן על המטפל שלו מפני ציטה (יולי 2022).


הערות:

  1. Iphis

    בזה משהו. Now all is clear, I thank for the information.

  2. Yerik

    אילו מילים ... חשיבה פנומנלית, מצוינת

  3. Yotilar

    כמובן. כל האמור לעיל נכון. בואו נדון בנושא זה. כאן או בראש הממשלה.

  4. Zeus

    לדעתי אתה מבצע שגיאה. אני מציע לזה לדון.



לרשום הודעה